Me reconozco un defensor del lenguaje, y de las etimologías. Sin embargo, el ejercicio de pensar no se basa en encontrar fundamentos que respalden lo que ya creemos, sino de poder contraponer miradas y cuestionar(nos).

Ludwig Wittgenstein, filósofo nacido en lo que hoy es Austria, revolucionó el pensamiento en dos ocasiones. Primero con la teoría figurativa del significado, y luego entorno a su máxima:

El significado de una palabra está en el uso.

En las Investigaciones Filosóficas, editadas postmortem, descarta el academicismo que muchas veces nos invade, incluso a quienes no pertenecemos a la Real Academia Española, custodia del lenguaje inmaculado. Dice, escribe en realidad, su postura de que los significados de las palabras no son inmutables; el significado de una palabra estaría en el uso que se hace de ella en un determinado contexto lingüístico.

Para Wittgenstein, es necesario crear nuevos diccionarios (por así decirlo) que representen el uso del lenguaje de cada contexto. Una misma palabra podría tener muchos significados según el uso que se le de. Esto representa un problema para la universalidad de la comunicación, incluso para la comunicación en círculos cercanos. Sin embargo, lo que este filósofo está diciendo (y me aventuro a interpretarlo) es que lo importante es lo que se está diciendo; lo importante es el contenido, el mensaje; no el medio. Lo importante es lo que te quiero decir, no cómo ni con qué palabras. La importancia del mensaje radica en la intención.

En esta discusión está el lenguaje inclusivo. El debate es mucho más profundo que cambiar una letra. Se trata de destruir el metarrelato. Wttgenstein no quería romper la esencia del lenguaje, sino mostrar que la concepción de esa esencia es errónea; creer que algo es inmutable es el error, todo muta, incluso el lenguaje.

Marcelo J. Silvera

El filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein dice que "no nos damos cuenta de la prodigiosa diversidad de juegos de lenguaje cotidianos porque el revestimiento exterior de nuestro lenguaje hace que parezca todo igual" (Investigaciones Filosóficas, II, 224). Wittgenstein creó la primera Filosofía del Lenguaje, pero para ponerla a prueba y cuestionarla también creó la segunda Filosofía del Lenguaje; una labor que pocos filósofos realizaron: autocuestionarse.

La manera en que nos comunicamos, muchas veces, degrada al lenguaje. Si pensamos unos segundos notaremos que cada cultura tiene su lenguaje, pero más aun, cada región tiene su lenguaje, y cada generación tiene su lenguaje también. Más allá de los modismos, tonadas y vicios de dicción, solemos modificar el lenguaje o darle distinto significado a ciertas palabras, significados que solamente son entendidos por quienes comparten ese neolenguaje. 

Por ejemplo, "chorizo" es un embutido originario de la península ibérica,​ tradicional en la cocina Iberoamericana y de las regiones con influencia cultural española. En ciertas zonas de la República Argentina, también se le llama "chorizo" al embutido seco, tipo salamín. En la provincia de Córdoba (Argentina) "chorizo" es una voz acusadora, que indica que alguien es ladrón. 'Chorizo' como derivado del lunfardo 'chorro', que a su vez lo toma del portugués brasileño 'choreo', y que tiene mayor historia en el quechua, donde 'churu' significa "persona elegante" o "persona audaz". Ahora, ¿Cómo llegamos de una persona elegante a un ladrón? o más aun, ¿Cómo llegamos de un embutido a un ladrón?

El lenguaje crea realidades. El lenguaje no solamente describe la realidad sino que la crea. Al decir de Wittgenstein el problema está en el revestimiento exterior que le damos al lenguaje, la simplicidad con la que se aborda o trata, la insignificancia que pareciera tener. Quitar el revestimiento para poder ver la construcción real es una tarea que debemos abordar ¿qué quiere decir el que dice lo que dice? Detrás de las palabras hay declaraciones, juicios y narrativas. Detrás de cada mensaje convive un metamensaje.

Y vos, ¿Qué dices detrás de lo que dices?

Marcelo J. Silvera