En la Eleas (actual Italia) de los años 540 a 470 antes de la era cristiana, Parménides, filósofo griego, principal representante de la escuela eleática, daba los primeros pasos de una rama del pensamiento que hoy continuamos. Fundador de la ontología, Parménides concibió lo real como uno e inmutable; desde la misma antigüedad, su doctrina se contrapuso a la Heráclito de Éfeso (a quién citamos ayer), para quien lo real es perpetuo devenir. Ambos son considerados los más profundos pensadores de la filosofía presocrática.

En palabras de Parménides, dicen que dijo, "lo mismo es pensar y ser". Durante muchos siglos la discusión es (continúa) qué somos como seres ¿somos seres sociales? ¿somos seres emocionales? ¿somos seres creados por una divinidad? ¿somos seres comunicacionales? ¿somos seres lingüísticos? La ontología (del griego, ὄντολογία: ciencia del ser), también llamada "primera filosofía", sostiene que somos seres lingüísticos. Como tales estamos atravesados por el lenguaje y la comunicación, el lenguaje crea acción. Qué, cómo, cuándo, dónde, y para qué* se dice lo que se dice y qué generan esas acciones lingüísticas. Si "lo mismo es pensar y ser" somos también seres intelectuales, o seres pensantes al menos que reflexionan sobre todo y cada cosa, sobre el todo y la nada ¿qué es el todo? ¿existe la nada?

¿Esa frase de Parménides no te recuerda otra? «Cogito ergo sum», que en español se traduce frecuentemente como «Pienso luego existo», siendo más precisa la traducción literal del latín «pienso, por lo tanto soy»,​ planteamiento filosófico de René Descartes, pero la escribió en 1637 (Discurso del método), casi 2000 años después.

La meta de estos textos breves es pensar. Pensar(nos), y ejercitar el músculo más importante del cuerpo, el que posibilita todo el resto. Somos porque pensamos, y lo que pensamos somos. O podríamos usar la cita: Dimes qué piensas, y te diré qué eres.

Y vos, ¿Qué piensas?

*nótese que reemplazo el "por qué", una de las 5 preguntas claves del periodismo, por un "para qué" que nos otorga la distinción de la finalidad de la acción, no los fundamentos ya que éstos pueden estar cargados de juicios inválidos.

Marcelo J. Silvera

Las emociones son el tema del que gurús y profesionales de la salud hablan y escriben desde hace unos años. Pero más allá de la "moda", nos acompañan desde el inicio de los tiempos, y no solamente sabemos poco de ellas sino que en la mayoría de nosotros es muy difícil "controlarlas".

René Descartes tiene un estudio sobre las emociones en Las pasiones del alma, donde nos describe cómo funcionan y qué producen en los seres humanos. Allí escribe, o describe: "Después de haber considerado en qué difieren las pasiones del alma de todos los demás pensamientos de la misma, me parece que se las puede definir en general como percepciones, o sentimientos, o emociones del alma que se refieren particularmente a ella y que son motivadas, mantenidas y amplificadas por algún movimiento de los espíritus". Esta percepción pareciera darle una entidad extracorpórea a las emociones, darles la entidad de alma ajena al cuerpo, y con ello nos introduciríamos en un pensamiento metafísico que no intento abordar.

Descartes plantea el tema de las pasiones desde el punto de vista psicofísico, y por lo tanto las entiende como un componente fundamental de toda la naturaleza humana. Las pasiones, tal como Descartes las entiende, explican los movimientos característicos de la naturaleza humana, y dado que ésta es psicofísica, se trata de movimientos que no pueden ser caracterizados como meramente mecánicos. Por un lado tienen su origen en los movimientos de los espíritus que son materiales: las pasiones "son motivadas, mantenidas y amplificadas por algún movimiento de los espíritus". Pero al mismo tiempo están integradas por el sentimiento y la emoción:
"Igualmente se las puede llamar, con más precisión, emociones del alma, no sólo porque esta palabra puede designar todos los cambios que tienen lugar en ella, es decir, todos los diversos pensamientos que le llegan, sino particularmente porque de todas las clases de pensamientos que el alma puede tener ninguno la agita y la sacude tan fuertemente como estas pasiones. (Las pasiones del alma, art. 28, pág. 475.).

Las emociones, los estados de ánimo, son partes fundamentales de la comunicación. Como seres comunicacionales nos vemos atravesados por las emociones, y nuestros discursos también. Aquello que transmitimos en estado de ira no será igual que lo que hagamos en estado de placer. La manera en que (nos) sentimos es la manera en que comunicamos. Los estados de ánimo se adelantan a nosotros, es decir llegan antes de que podamos sentirlos, y sabiendo discernir esto ya podemos iniciar el camino hacia el control de las emociones. ¿Para qué controlarlas? "Lo que siento, siento" podrás pensar; y la respuesta es aquello que hace unas líneas leíste: porque afectan. Afectan al alma, según Descartes, afectan a la mente, o afectan a la salud en general.

No será tarea muy sencilla adelantarse a las emociones, ya que forman parte de la naturaleza animal que nos envuelve. Pero sí es posible notar los síntomas, las señales de que están llegando para poder elegir cómo actuar en consecuencia.

Y vos, ¿Eres capaz de notar las señales antes de las emociones?

Marcelo J. Silvera

“Quien busca la verdad debe dudar, 

en lo posible, 

una vez en su vida de todas las cosas.”
(Principios de Filosofía, Descartes)

Ayer abordamos un concepto de Foucault, y hoy uno de René Descartes; podría interpretarse como una ironía ya que Foucault discutió a su coterráneo Descartes, pero de eso se trata pensar: contraponer ideas, debatirlas, y en el mejor de los casos encontrar una superadora.

Descartes pretendió librarse de los prejuicios incorporados por cultura o educación utilizando ante todo la duda. Propuso tomar provisoriamente como falsas a todas aquellas cosas de las que se duden, repensarlas, exponerlas a prueba y si sobrevive algo que sea indudable, alguna verdad irrefutable, que permitiera al pensador salir del abismo en que la escuela escéptica dejó al pensamiento.

En sus Meditaciones Metafísicas, sin embargo, declara que no es necesario probar la falsedad de todas sus opiniones, lo que llevaría toda una vida por haber acumulado cantidades de creencias. En su lugar atacará directamente a los principios de las mismas, para no debatirse sin necesidad en cuestiones particulares, sino en ir a las raíces del conocimiento mismo.

Primero pondrá en duda lo que nos comunican los sentidos, luego ampliará la duda a todo lo que nos envuelve. Pero llega a una definición que es la que deseaba traer este día hasta acá: El pensamiento existe. Si se duda, aunque sea de todo, se está pensando en algo. Dudar es una manifestación del pensamiento. Y como no puede poner en cuestión el hecho de que siempre piensa, existirá en tanto que es una cosa que piensa. ¿Qué significa ser una cosa que piensa? Significa ser una cosa que duda, que conoce, que afirma, que niega, que quiere, que rechaza, que imagina y que siente.

Permitirnos la duda es realizarnos como seres pensantes. Dudar para poner a prueba aquellas creencias heredadas o nuevas (la información que nos llega por medios externos, por ejemplo), dudar para certificar si son fundadas o infundadas, si son juicios con bases sólidas o solamente prejuicios. Dudar para disernir entre afirmaciones (fundadas o no) y juicios. Y si es meritorio seguir cargando con esos prejuicios o librarnos de ellos.

Marcelo J. Silvera